六义是什么意思？传奇女子黄道婆的生平事迹以及黄道婆的简介

六义是什么意思？传奇女子黄道婆的生平事迹以及黄道婆的简介

元稹年间，他回到家乡，在松江府以东的乌泥井镇教人做棉花，传授和推广“守、打、纺、织、“错纱配色、综丝画花”的工具。她织的被子巾带，上面叠着“一盘凤凰的棋”四个字，可以写得很有紧迫感”。由于乌泥井和松江一带的人民很快掌握了先进的织造技术，乌泥井流传到了长江南北。当时太仓、上海等县纷纷效仿。棉花有各种各样的颜色，呈现出前所未有的盛况。黄道婆死后，松江府一度成为中国最大的棉纺织中心，松江布有“衣衾遍天下”的美称。

死于130年。松江的人们同情她的善良，在舜帝至元朝的第二年，他们为她建了一座神社，她在18岁时被供奉。战争结束后，这座寺庙被摧毁了。二十二年，村民张守忠重修，并请汪峰题诗纪念。

明朝熙宗天启六年，张志祥将其塑造成宁郭汜的样子。清嘉庆年间，上海杜鹤楼西北巷有一座小庙。黄道婆墓位于上海县华泾镇北的东湾村。1957年用石碑重建。上海市石楠区曾有仙面寺，建有黄道婆禅寺。在上海豫园，有后记织造亭，清朝咸丰年间作为纺织所，黄道婆被尊为始祖。在黄道婆的故乡乌泥井，在上海，至今还流传着“黄奶奶，黄奶奶，教我纱，教我布，两个筒子，两块布”的歌谣。

逃跑

黄道婆十二三岁被卖为童养媳。她白天在田里工作，

晚上，黄木坦普尔编织织物直到深夜，并遭受公婆和丈夫的非人虐待。沉重的苦难摧毁了她，磨炼了她。有一次，黄道婆被公婆和丈夫打了之后，被关在柴房里，不准吃饭，不准睡觉。她再也无法忍受这种非人的折磨，决心逃离，另寻活路。半夜，她在屋顶挖了个洞逃了出来，躲在黄浦江边停泊的一艘海船上。后来坐船到了海南岛南端的崖州，也就是现在的海南崖县。在封建社会，一个没有出过国的年轻女子，独自一人生活在异乡，没有人可以依靠。她面临的困难可想而知。但淳朴热情的黎族同胞同情黄道婆的不幸，接纳了她，给了她住的地方，在共同的劳动生活中毫无保留地把自己的纺织技术传授给了她。

当时黎族人生产的黎丹、黎饰、鞍塔享誉中外，棉纺织技术先进。黄道婆聪明勤奋，虚心向黎族同胞学习纺织技术，结合了黎族和汉族纺织技术的长处，成为浙江省优秀的纺织专家，在当地很受欢迎，与黎族人民结下了深厚的友谊。我在黎族地区生活了近30年。然而，黄道婆始终思念着自己的家乡。

返回

元朝元稹年间，大约1295年，她从崖州回到家乡，回到乌泥井。黄道婆回到家乡时，棉花种植已经在长江流域大大普及，但纺织技术还很落后。回来后，她致力于改革家乡落后的棉纺织生产工具。基于她几十年丰富的纺织经验，她毫无保留地将自己精湛的编织技艺传授给了家乡的人们。辅助教学

黄木寺家乡的妇女们学习了李的棉纺技术，同时着手改革一套驱、打、纺、织的工具：去籽搅子机、打棉蒂、三锭脚踏纺纱机。虽然她在回到家乡几年后就去世了，但她的丈夫

在纺纱过程中，黄道婆甚至创造了新的纺车。当时松江地区用的都是老式的单锭手纺车，效果很低。需要三四个人来纺织才能满足一台织布机的需要。黄道婆和木匠伯一起，经过反复试验，把纺麻用的脚踏纺车改成了三锭棉纺车，纺纱效率一下子提高了两三倍，操作也很省力。因此，这种新型纺车很容易被大家接受，并在松江地区迅速推广开来。

黄道婆不仅对棉纺工具的改革作出了重要贡献，还从黎族人民那里学习并结合自己的实践经验，总结出一套“错纱、配色、综丝、抢丝”等先进织造技术，并热心地传授给人们。因此，当时乌泥井生产的棉被、床垫、腰带、被子等棉织品上，有断枝、团风、棋局、文字等各种精美图案，鲜艳如画。一时间，‘乌泥井被’不胫而走，附近的上海、太仓等地竞相效仿。这些纺织品出口到世界各地，很受欢迎。很快，松江地区成为全国的棉业中心，延续了数百年。16世纪初，当地农民一天要织数万匹布。18、19世纪，松江布匹远销欧美，享有盛誉。当时的松江布衣号称“布衣天下”，这一丰功伟绩当然凝聚了黄道婆的大量心血。

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童年

上海港口镇西太路西有一座三室两进的皇母庙，是第二座。

黄道婆进了房间，供奉了一尊农村妇女的塑像，手里拿着棉花，头上戴着布巾。雕像额头布满皱纹，面容慈祥而沉重，既显示出养家糊口的黄道婆已经老了，又预示着她心地善良，意志坚强，使人怀着极大的善意和敬意期待着她，不知不觉陷入了对历史的追忆和向往.

青少年

黄道婆大约在南宋李宗淳五年出生于上海市乌泥井镇的一个贫苦家庭。当时正是宋元之变，军队动荡之时。蒙古军将锋芒指向山河破碎的南宋临安。统治者和官员腐败，背叛了国家利益。朝野的富人都是金玉其外，还吃满脑子肥肉，不顾民族存亡。而江南的劳苦大众，包括黄道婆一家，不仅受到汉族地主阶级的剥削和压榨，还受到蒙古贵族的压迫威胁。又连年遭受天灾袭击，使得富庶的江南一片“人如破庙，十室九空”的景象。

但是，在军人和土匪的血火中，继承了先辈勤劳勇敢光荣传统的劳动人民，仍然在种瓜、种粮、种桑、种棉，男耕女织，不断创造社会财富，发展社会生产。黄道婆就是在这片大众土壤中发芽、生根、成长的。

黄道婆出生前后，家乡的棉花种植来自福建和广西。吴京最早在一个叫“八千亩”的地方种棉花种子。到黄道婆记事时，棉花种植已在浙江、江苏、江西、湖南等地普及，许多妇女学会了棉纺织技术。由于黄道婆时代艰难，家境贫寒，从小就失去了所有的骨肉亲人，他被孤零零地留了下来，从小就不得不与劳动紧紧联系在一起。劈柴做饭，洗涮涮涮，拿针线，一次次缝补，一切都是她一个人完成的。她心灵手巧，容易提问，愿意思考，善于思考。她能对大人做的工作举一反三，很快上手。一些当地人经常穿着棉布衣服和裤子去割草，邻居会纺线的妇女有很长的

然而，当年成年工人尚且不能温饱，何况黄道婆一个孤寡少女。生活迫使她成为一个有土地的家庭的童养媳。

黄道婆半夜起床，伺候全家，吃喝穿衣。四季，她耕耘，她躲藏，她随牛马出门。虽然她很年轻，但她有丰富的劳动经验。丰富的经历让她更加聪明。每天都被家务搞得筋疲力尽的她，依然设法挤出时间继续练习纺织技术。没过多久，她就熟练地掌握了所有的操作程序：剥棉籽，敏捷、利索；弹棉絮，蓬松干净；卷棉条，有弹性，适用；纺棉纱，细而仓促；直边机织棉布。在她的生活中，她没有享受到善良、温暖和苦涩的泪水，过早地埋葬了她活泼的童年。只有这种棉纺劳动给了她极大的安慰。每当她坐在“车轻转邱磊旋雪，月夜弓弯云弹”的棉纺画卷中，看到棉田里那爪子般的棉叶和雪一样的棉花，就有一种说不出的快感。

会棉纺织布的黄道婆又发现了一个问题：用手指一颗一颗剥棉籽太慢；而且弹棉絮的小弓只有一尺半长，还是一根弦。它必须用手指拨开。弓身小而弱，弦易断。用手指拨弦需要很大的力气。技术这么落后，怎么满足那些工人穿衣服的需求？她经常想：有没有什么新的提高工作效率的方法？

青年

南宋景宗四年的一个早晨，一艘商船行驶在黄浦江上。

黄道婆相关图片当时正要在海上起锚。突然，一个蓬头垢面的年轻女子从舱底上来，跪在船主面前，恳求带她去福建、广东、海南。

原来这是十八岁的黄道婆。这些年来，她与棉纺织行业结下了不解之缘，双手绑在棉纱上，心织在棉布上，总想着如何提高工作效率。有一天，她看到福建和广州运来的棉布，颜色很漂亮，质地很密实。后来，她看到了海南岛黎族和云南高原彝族所产的长、宽、白、细的“慢吉贝”和窄、粗、黑的“粗吉贝”。她不禁被那些地区迷住了，心想：要是能在那里学到纺织技术就好了！

本来她就有这样一个去南方学艺术的志向，糟糕的时代和家庭状况迫使她加快了出发的速度。她的家乡乌泥井，是南宋统治集团重点搜索的浙西道境内。这几年，很多人穷得不得了，于是抛弃了自己的家园和产业，在世界各地流浪，另找地方生活。黄道婆婆家没有破产，但她无法继续生存。虽然她比蜜蜂更勤奋，比牛马更投入，但她被殴打，被责骂，被剥夺睡眠，被禁食。登上这条船的前一天，黄道婆在家。天一亮，他就下地了。直到太阳下山，他才回家。他太累了，就上床，穿着衣服睡着了。凶公婆不问原因，辱骂。黄道婆挣扎着爬起来，讲了几句话，马上被拖下床挨打。她的丈夫非但不劝阻她，反而鞭打她，打完架后把她锁在柴房里，不让她吃饭睡觉。野心勃勃的黄道婆痛苦至极。他不再愿意忍受这个封建监狱的折磨，决心挣脱封建礼教的枷锁，离开黑暗的家庭。她知道自己没有办法在长江岸边生活，于是决定抛弃家乡扬帆远航，去参观先进的纺织技术，实现自己的夙愿。半夜，她挖穿了第四个房间的屋顶，逃了出来，跑到黄浦江边，躲在了商业舱的底层.

老船主听了黄道婆参观艺术的愿望，哭诉了她的痛苦经历。看着她衣衫褴褛，满脸血泪，不禁肃然起敬，同情万分，点头答应了她的请求。于是，黄道婆登上船头，看着乌尼特拉

雅周的木棉和纺织技术强烈地吸引了黄道婆，淳朴的黎族人民热情地欢迎她，款待她。她和这些班里的兄弟姐妹结下了深厚的友谊。“她也爱上了这里的群山和广阔的森林。拿起著名的李帘、鞍帏、被、绶带布，看着鲜艳的李旦和五彩缤纷的李饰，黄道婆不禁赞叹不已。为了早日掌握李的技艺，她刻苦学习李的语言，口中听、背、练，努力与李人打成一片，并虚心拜他们为师。她研究李的棉纺工具，学习棉纺技术，废寝忘食，争分夺秒。像是被迷住了，上瘾了，她每学好一个工艺就知道怎么用一个工具，心里好像开花吃了蜜。灿烂的友谊之花结出丰硕的科技成果。黎族人不仅在生活上热情照顾黄道婆，还把自己的技艺毫无保留地传授给她。聪明的黄道婆把全部精力都投入到了棉纺工作中，在这样无私的帮助下，他很快熟悉了李家所有的棉纺工具，学会了他们先进的技术。虽然她绞尽脑汁，努力工作，把黄道婆的头发全部换成了白发，在丰满的脸上刻下了又深又密的褶皱，但她精力充沛，学习深入，持之以恒，努力工作。30年后，她终于成为一名熟练的棉纺工。

晚年

时光飞逝如织，但转眼间，就到了十三世纪末。早上好，蒙古征服者

黄道婆的雕像已经遍布全国，南宋被毁20多年。为了缓和各族人民的反抗，元朝统治者慢慢改变了以前的屠杀掠夺政策，实行了一些恢复和发展生产的措施，江南经济开始好转。近年来，黄道婆在元朝统治力量较弱的少数民族聚居地区，在没有被刀剑触碰的情况下，成功地进行了学习。当我听说我的家乡已经安定下来，有了生机，我不禁想起了那里棉纺织业的落后状况。我的内心重新燃起了当初改变江南技术面貌的雄心壮志，我感到了一种无法抗拒的思乡之情。她把自己的心事告诉了海南同胞。有着长久交情的李氏姐妹舍不得离开她，但她们理解她，不得不以一种告别的心情支持她。

公元1295年的一天，黄道婆依依不舍地告别了第二故乡，乘船离开了美丽的雅周，回到了阔别三十多年的长江。经过改朝换代的战争，黄道婆的公婆和丈夫早已去世。她无动于衷，只抱着造福人民的善良愿望，不顾晚年体力下降、生活孤独。她回到家乡后，立即投身于棉纺织业的宣传、改进和创新。村民们热情地欢迎她满载而归，她不辞辛苦地四处奔波。热情地向村民们讲述黎族高超的制棉技术，她周围的妇女们听得如痴如醉。她把海南的收入给了对方。同时，我们还将李氏家族的先进经验与上海的生产实践相结合，努力发挥自己的聪明才智，积极发明创造。棉纺织工具和工艺进行了全面改革。制造了新的卷、弹、纺、织等工具，刷新了上海棉纺业的旧貌。首先，改革了滚种子的程序。首先，她询问了近年来她家乡棉花播种和清理的情况。女人们苦恼地告诉她，她们还是用手指一个一个地剥。黄道婆说，从现在开始，我们改用新的擀面方法吧。他们教每个人拿着一根光滑的小铁棒，把籽棉放在又硬又平的锤子上，用铁棒把棉籽擀出来。实验结束后，妇女们高兴地喊道：“你可以一下子滚出五颗、六颗、七颗或八颗种子，再也不用用手指一颗一颗地数了！”

看到大家都开心，黄道婆也觉得很开心，但并不满足。她觉得用铁棒滚还是很费力，于是继续寻求新的方法。突然，她想到黎族自行车的原理，心里豁然开朗。她立即和伙伴商量，试用这个原理做轧棉机，日夜琢磨。最后用四块木板组成一个木架，木架上设置两根木柱，柱头嵌在一根方木下，木柱中央安装带曲柄的木铁轴；铁轴的直径比木轴小，两轴粗细不同，转速不同。黄道婆的两个姐姐，一个把籽棉喂到铁木的两个轴之间的缝隙里，两个曲柄。结果，棉絮子很快就掉进了两个竖井的内侧和外侧。“太好了，很省力，又能用了！”妇女们像山雀一样聚集在这辆激动人心的新车周围，欢欣鼓舞地庆祝它的成功！

同时，黄道婆将使用多年的小弓由一尺半长改为四尺长。

黄道婆纪念馆有多长？弓弦由弦改为绳弦，指弹弦改为棒椎击弦。这种强弓，弹棉花，节奏明快，仿佛一曲优美的劳动音乐响起，棉花弹得松、急、快、干净。然后在纺纱过程中，黄道婆又创造了三锭脚纺车，取代了过去的单锭手纺车。脚踏板很结实，两只手可以自由地抓棉花和拉纱线。同时，它可以纺三种纱线，速度快，产量高。这是当时世界上最先进的纺车，真的是一次伟大的技术革命。在织造过程中，黄道婆还对织布机进行了一些改革。她借鉴我国传统丝织技术和黎族编织“崖州被”的优势，与村民一起学习研究错纱配色、综丝拉丝等棉纺技术。以及编织被子、床垫、皮带和毛巾等。上面有断枝、团风、棋局、文字等图案，鲜艳如画。“吴”元代诗人曾热情地称赞它：

崖布五色，花草云雾遮。

帆鲸海有风口，千轴黑尾夺天。

黄道婆回乡几年后，松江、太仓、苏杭等地都采用了她的新法，由此有了“宋军棉布、服装、被子遍天下”的美誉。棉花产业逐渐繁荣起来，就连乌尼小道附近的1000多户人家也依靠棉纺技术维持生计，生活用水比过去有了明显改善。黄道婆一生的刻苦学习、研究和实践，有力地影响和推动了中国棉纺织业的发展。她的成就在中国纺织史上大放异彩。人们爱戴她，尊敬她。她去世时，所有人都捐款将她安葬在上海县曹星乡，以示哀悼。上海人民不断地为她竖立神龛和庙宇，其中大型的仙面祠，每年四月黄道婆的生日，都有人参加。这些年来，人们一直在欣赏黄道婆的歌谣，一直在流传：黄婆婆，黄婆婆，教我纱和布，两个筒子，两块布。

纪念碑

黄道婆是13世纪中国棉纺织业的先驱和杰出的纺织技术革新家。

黄道婆雕像。她具有敢为天下先的创新精神。她把在海南学到的棉纺织技术带回家乡，在上海松江一带传播。经过改革，我们创造了一套先进的棉纺工具和技术，不仅造福了棉被之乡，也极大地促进了我国棉纺工业的发展。为弘扬元代纺织革新家黄道婆的丰功伟绩，激励后来者，2003年，徐汇区文化局和华泾镇人民政府共同出资在陵园旁修建了黄道婆纪念馆，陈列展品300余件，展示了她一生的贡献。

解放后，党和人民政府组织人力